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行气，吞则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定章固，固则明，明则长，长则复，复则天。天其本在上，地其本鄙人，顺则生，逆则死。

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此为战国时最具体证实气功的脱落贵府，原文刻在一个中空的十二面楞柱状小玉器上（见上图），每面三字，共四十五字，内有重文标记八个。罗振玉的《三代吉金文存》首予载录，原件现藏天津市博物馆，铭文原系籀文，因此有不同的释文。此从陈邦怀先生1981年古笔墨商讨会太原会议上发表的论文:《战国<行气玉铭>考释》。

郭沫若先生的释文是“行气，深则蓄，蓄则伸，AV解说伸则下，下则定，定章固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂鄙人。顺则生，逆则死。”载在1973年出书的《奴婢制时期》一书中。

若何正确地交融铭文的试验，加拿大曾罗拔先生的想法颇有参考价值，现转录如下，“综不雅上述两位民众的古笔墨释文，其间同异齐有。关于古笔墨学，我莫得半点想法。关于行气方面，字据个东谈主训诲，顺着铭文去评释，玩忽是这么:练风俗功，须恭候呼吸达到加深进度，才会积蓄内气，积蓄以后就会伸张，这种伸张是向下阴部位，到达下阴就会定住，定住后会逐浙安静，安静情景酿设立会萌生，萌生以后会增长，增长后会恢复举止，恢复举止后会向接近天外处行走。接近天外的基本部位是头顶，接近大地的基本部位是驾御。顺着这个意念念行气，气机是无邪的，不顺着这个意念念行气，气机是板滞的。我不知谈这么的评释有莫得牵强的场地，不外我的内运谈行门路确是如斯，尤其是初期得气阶段。初期考试是逐渐地将气累积，比及气足，智力冲过尾闾关、夹脊关，过玉枕关后，仍须从头积气过百会，过百会后回返丹田，完成第一次小周天。如斯轮回反复开动，就容易连接往下练了”(《气功》1987年3月号)。

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